Просмотров: 2 800

Ишмаэль – дикий человек-осёл. Глава 5 из книги «Пшеница и Ослицы Пятидесятницы»

Всем шалом!1020sred

Выкладываю предпоследнюю главу книги нашего брата Стивена Э.Джонса «Пшеница и ослицы Пятидесятницы». После прочтения этой главы получил такие ответы на вопросы, которые не смог получить за все предыдущее время )). Например, почему первенцев ослов нельзя было приносить Всевышнему, но необходимо было их всегда заменять на ягнят. Это всегда было чрезвычайно важным пророческим действием, плоды которого мы начинаем немного пожинать уже сейчас. И многое другое… Как и прежде, курсивом выделил свои собственные мысли и дополнения.

Глава 5
Ишмаэль (Измаил) – дикий человек-осёл

Ишмаэль был рождён от Аврама и Агари за четырнадцать лет до того, как Сара родила Ицхака. Полную историю Агари и Ишмаэля можно прочесть в Книге Бытие, в 16 главе.

Агарь – мать Ишмаэля

Согласно древней книге Праведного (Йашера), Агарь была египетской принцессой, дочерью фараона. Фараон отдал её Саре, дабы искупить вину за то, что он держал Сару в своём гареме, после того, как Аврам сказал фараону  о том, что Сара была его «сестра». Писание ничего не рассказывает нам об Агари, египтянке, до тех пор, пока Сара не отдала её в жёны Авраму для того, чтобы Агарь родила наследника. В то время как в Бытие, 16 главе, мы читаем о том, что она была египтянкой, в этой главе ничего не говориться о том, как именно она стала служанкой Сары. В книге Праведного (Йашера) мы находим некоторые интересные детали об этом.

Когда Агарь зачала Авраму ребёнка, она начала презирать Сару за её бесплодие. Её позиция была вполне объяснима, если вспомнить о том, что она была принцессой с рождения. Однако не стоит думать о том, что Агарь была неверующей. Скорее всего, за десять лет, которые она прожила с Сарой в доме Аврама, она много узнала о Всевышнем, в Которого верил Аврам.

Агарь можно считать верующей в Бога Аврама. Но в своей духовной незрелости, она ошиблась, посчитав, что Всевышний призвал её заменить Сару, когда она родила обетованного сына. Это могло быть естественным предположением, зная, что Сара была бесплодна. Как мы ещё будет говорить в этой главе, Агарь и Ишмаэль являются образами церкви, помазанной Шавуотом/Пятидесятницей.

hagar-ran-awayАгарь фактически была женой Аврама, но она не была призвана к тому, чтобы родить ему обещанного сына. Её ошибочное предположение схоже со взглядами «церкви-пятидесятницы». На самом деле многие «пятидесятники» считают, что являясь  женой Господа, они могут принести Ему  Первенца, обетованного сына. Но что касается Агарь, это не было её призывом. Только те, кто помазан Праздником Суккот могут принести Обетованного Сына, Первенца.

В любом случае, Сара, была крайне возмущена позицией Агари и относилась к ней очень жестко (Бытие, 16:6). Возможно, она относилась к Агарь также жестко, как и те, кто, получая откровения о реальных сыновних отношениях, относятся к церкви Пятидесятницы сегодня. Таким образом, дальше в истории мы читаем о том, что Агарь сбежала в пустыню, где её нашёл Ангел. Ангел пророчествовал ей о том, что было связано с характером её сына Ишмаэля и его будущем. В Бытие, 16:9-12, мы читаем:

Быт.16: 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел (pereh adam); руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих.

Первое, что упоминается здесь, так это то, что имя Ишмаэль означает «Бог слышит». В имя включено понятие «слышания». Всевышний услышал молитвы Агарь и ответил на них, Он послал ей Ангела, который даровал Агарь Слово, которое она тоже услышала. Господь услышал и Агарь тоже услышала.

Слышание –  основная сущность Шавуота/Пятидесятницы, как мы уже говорили в предыдущих главах. На самом деле, во время первой Пятидесятницы, которая случилась во время Моше, когда он «донёс» слова народу Всевышнего (Исход 19:8), Господь услышал их клятву. Впоследствии, Господь говорил с людьми напрямую, открыв им Десять Заповедей, и все люди слышали Глас Господа. Опыт, который они получили в тот день, был подобен тому опыту, который получила Агарь. Во Второзаконии, 5:24, описано это:

Втор.5:24 и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;

Сравните это с опытом Агари, который она получила, когда с ней разговаривал Ангел Господень. В Бытие 16:13,14 мы читаем о том, что Ангел говорил с ней у источника, которыйBible_Hagar_Ishmael_37877679-P она назвала Беэр-лахай-рои («Источник Живого, видящего меня» — ивр.). Она была поражена тем, что осталась жива после того, как с ней разговаривал Господь или Ангел. Таким же образом были поражены и люди Израиля тем, что человек может выжить после того, как с ним разговаривал Всевышний.

На тот момент, люди, вероятно, не понимали того, что Планом Всевышнего было добраться до людей на земле, что Он приходил на землю, а не забирал нас на Небеса. Они были правы в том, что полное присутствие Господа может убить их плоть, однако, казалось, что они не понимали того, что Господь представал перед ними не во всей Своей полноте, так как, например Ангелы. Более того, они не понимали того, что Господь может показать, проявить Себя, войдя Своим Духом в тело человека. Это откровение пришло к ним позже. В качестве завершение Праздника Шавуот, описанного в Деяниях, Господь снова спустился к людям в виде огня и разговаривал с ними на их иных языках, явившись огнём перед ними. (См. Второзаконие, 4:12, и Деяния, 2:3,4).

Возвращаясь к истории об Агарь, скажем о том, что слово Ангела изменило позицию и мысли Агарь. Она вернулась и подчинилась Саре, став хорошей и смиренной служанкой. Это урок тем, кто помазан Шавуотом/Пятидесятницей. Мы должны учиться быть верными и покорными слугами. Духовный Шавуот – это не «позиция, как приговор», но состояние, и вместе с тем – это духовный уровень, который необходимо всем пройти, чтобы двигаться дальше.

Ангел также сказал о том, что Ишмаэль будет «как дикий осёл». Надо обратить внимание на то, что это точный перевод Писания с иврита. Еврейское слово pereh, переводится как «дикий осёл», и оно встречается в Писании достаточно много раз. Это слово употребляется в Книге Йова, 6:5, 11:12, 24:5, 39:5; Тегилим (Псалмы) 103:11; Книге пророка Йешаягу 32:14; Книге пророка Йермиягу 2:24, 14:6 и Книге пророка Ошии, 8:9. Во всех случаях, слово pereh, переводится как «дикий осёл».

Слово adam стоит перед словом pereh лишь в Бытие 16:12, когда речь шла об Ишмаэле. Adam переводится как «человек»,  если бы только перед ним не стоял определённый артикль, так как в таком случае это слово относилось бы к Адаму. Таким образом, мы читаем о том, что Ангел назвал Ишмаэля «диким человеком-ослом». Это описывает его характер, но не его генетические корни.

Мы не должны забывать о том, что «осёл» также является пророческим символом Шавуота/Пятидесятницы. Ишмаэль является образом «пятидесятника» в Старом Завете, если рассматривать исторические образы. История предостерегает нас в том, чтобы мы не остановились на стадии духовного развития Ишмаэля, а наоборот, шли дальше. Это учит нас тому, как нужно быть подобным Ицхаку, Сыну-Первенцу Праздника Суккот.

Характер Дикого Осла

Йеремия описывает Йерусалим как «привыкшую к пустыне дикую ослицу» (Йеремии, 2:24). Здесь город изображён дикой ослицей во время её месяца течки, когда её плотские чувства и её желания заставляют её найти свою любовь среди незнакомцев в пустыне.

Дом Израиля, который находится на Севере, также был показан в виде дикой ослицы, и именно поэтому Господь дал ей разводное письмо и позволил ей попасть в Ассирийское пленение. В Книге Пророка Ошии, 8:8-10, мы читаем:

Ос.8:8 Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд.

9 Они пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий; Ефрем приобретал подарками расположение к себе.

10 Хотя они и посылали дары к народам, но скоро Я соберу их, и они начнут страдать от бремени царя князей;

Нет сомнений в том, что Ошия говорил об Иссахаре, так как по некоторым версиям его имя обозначает, или тесно связано с термином «приобретённый». Вспомним о том, что Лея «приобрела» ночь с Яаковом, продав взамен мандрагоры (Бытие 30:18). Слово, которое употребляется в Книге Пророка Ошии – tana, на иврите не имеет одного корня с именем Иссахар, однако слово tana обозначает «заключать сделку, торговаться» и это полностью отображает поступок Леи и Рахель.

Dikij-osyol6Колено Иссахара было в числе тех колен, которые попали в плен ассирийцев вместе с жителями северной части Израиля. Все эти люди были подобны Иссахару, дикому ослу, который искал для себя людей в пустыне для того, чтобы склонить их к тому, чтобы вести развратный образ жизни. Другими словами, когда пророки говорят нам о том, что люди Израиля и люди Йерусалима были подобны ослам, они говорили о них как о людях, которые имеют дух Ишмаэля или Иссахара. Они постоянно отворачивались от Господа, своего Супруга, и пытались найти кого-то, кто смог бы стать их любовником. В данном случае я не совсем согласен с автором, так как явно, что образ Иссахара имеет гораздо больше положительного, чем образ Ишмаэля. И это явно видно в Писании. Сложно их полностью ставить в один ряд, только если рассмотреть их как образы «одной сферы», но уровни здесь очень и очень разняться. Про колено Иссахара мы можем прочесть в Писании, что там были люди знающие «времена и сроки», что выгодно их отличало от многих других колен Израиля и говорило о мудрости свыше. Тем не менее, колено Иссахара было в числе других «северных колен» Израиля, которые за свое идолопоклонство пошли в плен.

Поведение человека, получившего помазание Пятидесятницей, упомянуто в Книге Пророка Ошии и других частях Священного Писания для того, чтобы мы поняли, насколько мало мы знаем, и насколько слабы наши способности преодолевать, когда мы проходим через помазание Пятидесятницы. Когда мы понимаем это сами, мы наполняемся Духом Господа, ибо только после того, как мы перестаём верить в свою плоть, «свои способности», мы получаем надежду на то, что наследуем полноту Обетования.

Слова Господа, описанные в Книге Пророка Ошии также относятся к дикому ослу пятидесятницы: «хотя они посылали дары к народам, но скоро Я соберу их» (Книга Осии, 8:10). Мы слишком несовершенны и Господь соберёт нас так, как обещал, и Он приведёт нас обратно к Себе.

Мы понимаем, что всё это не может произойти внезапно. На это потребуется время, ибо существует не одно назначенное время для того, чтобы собрать людей. Существовало три назначенных времени, когда Господь призывал всех людей для того, чтобы они предстали пред Ним в Йерусалиме: Песах, Шавуот и Суккот. Таким образом, существует три назначенных времени (моадим — ивр.), когда Господь объединит нас в одно целое и единое Тело перед Собой.

Мы также можем увидеть в этих назначенных временных рамках связь с «жатвами»: первая жатва – жатва ячменя, затем пшеницы и последняя жатва – жатва винограда. Скоро наступит день, когда будут призваны люди ячменя, некоторые воскреснут, другие преобразуются не умирая. Но существует надежда также для людей пшеницы (церкви) и людей винограда (все люди,  праведные и неправедные). Они будут ждать, когда наступит их день.

Первородный Сын Всевышнего – Израиль

В Бытие 16, мы читаем о том, что Аврам познал Агарь, принцессу Египта и поэтому родился Ишмаэль, «дикий осёл». Это связано с некоторыми событиями, которые повлияли на историю человечества, которую можно рассматривать в двух вариантах: коротком и длинном. Если говорить о короткой истории, то речь идёт о конфликте между Ишмаэлем и Ицхаком, который родился 14 лет спустя. В Послании к Галатам, 4:29, Павел говорит нам о том, что рождённый по плоти будет гнать (притеснять) рождённого по духу. Это притеснение также можно наблюдать на протяжении всей истории, когда Египет притеснял Израиль. Это очень важный символ, на который мы сейчас должны обратить особое внимание.

История Авраама повторилась в истории людей Израиля, Господь повторил эту историю, только на этот раз она длилась гораздо дольше. Аврам познал Агарь, египтянку, для того, чтобы она родила Ишмаэля, обетованного сына (он так думал). Таким образом, Египет стал невестой Господа для того, чтобы родить Господу Израиль – обетованного сына, который представляет собой дух Ишмаэля.

На самом деле Египет никогда не был истинной женой Господа. Отношения Всевышнего и Египта были такими же, как и отношения Аврама и Агарь. В Бытие 16:3 мы читаем слова Сары: «и дала её Авраму, мужу своему, в жену».  Однако Агарь была рабыней, а закон, описанный в Танахе очень чётко разделяет женитьбу на свободной женщине с женитьбой на рабыне (см. Исход 21:1-10, а также объяснение Павла в Послании к Галатам 4 главе).

Также как статус Агари как жены был менее значительным, чем статус Сары, так и статус Египта в качестве жены был не слишком значительным по свое природе. Однако Израиль был плодом отношений между Всевышним и Египтом. Когда Господь сказал Моше возвратиться в Египет для того, чтобы вывести людей Израиля и освободить их из рабства, Он даровал ему правила, которые описаны в Исходе, 4:22,23:

skolko_vushlo_iz_egiptaИсх.4:22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой;

23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.

Каждый ребёнок должен иметь отца и мать. В этом случае, Всевышний говорит нам о том, что Он является Отцом Израиля. В таком случае, мы должны рассматривать Египет матерью Израиля. Моше можно в какой-то степени считать акушеркой, который сказал Египту о том, что ребёнок должен родиться. «Отпусти народ Мой!», сказал он Египту: «Дай родиться первородному сыну Всевышнего!».

Когда приходит время рождения ребёнка, ни одна женщина не способна остановить боль при схватках. Если бороться с этой болью во время рождения, то может сделать только хуже. Но именно так поступил Египет, и это привело к «смерти» во время родов.

То, что Египет был матерью Израиля, стало ещё более очевидным спустя годы. Каждый раз, когда Израиль лишался пищи и воды, их первым желанием было «бежать к мамочке» (Египет). Или, если посмотреть на это по-другому, целью их скитания по пустыне было обучить и дать им нужные знания (Второзаконие, 4:36). Каждый раз, когда Отец Израиля пытался дать ему знания, он хотел бежать к своей маме – Египту, за утешением. Это очень типично для детей, когда они ещё совсем незрелы. Обучение для них было сродни гнету до тех пор, пока они не повзрослели – тогда они поняли и согласились с тем, что это им необходимо.

Закон Первородных Ослов

Идея того, что Господь взял Египет в качестве жены для того, чтобы на свет появился Израиль, как Его Первенец, проявляется в свете событий, которые произошли позже. Если мы сможем показать то, что Израиль на то время действительно по своему духу был Ишмаэлем, тогда это лишь подтверждается. Прочитав стихи из Книги Пророка Йермиягу, 2:24 и Книги Пророка Ошии, 8:8-10, мы уже узнали о том, что спустя время Израиль будет сравниваться с диким ослом. Теперь мы покажем, что Израиль олицетворял образ «осла» с самого начала.

Когда Господь вывел людей Израиля из Египта, Он пытался сделать Своего Первенца ближе к Себе, отделяя его от других. Это было сделано в соответствии с законом Первенца. Этот закон был впервые дан (Моше) в день Шавуота, как записано в Исходе, 13:11-13.

Исх.13:11 И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, —

12 отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу,

13 а всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.

Обратите внимание на то, о чём здесь говорит Господь: Все первородные дети человека и животного принадлежат Всевышнему, и они должны быть отданы Ему. Однако, каждый первородный от ОСЛОВ НЕ может быть отдан Господу. Первородный от осла должен быть заменён на ягненка, «и каждого первенца человеческого из сынов» нужно было выкупать. Т.е. отличие осла от всех остальных животных, а также сходство с человеком было в том, что его необходимо было выкупать. Разница была лишь в возможности замены на ягненка, но в этом был также и пророческий намек на то, что он будет заменен на будущего Агнца – Мессию Йешуа.

В сущности, Всевышний называет Израиль ОСЛОМ. Если бы люди Израиля были агнцами, не было необходимости в их замене. Тот факт, что они нуждаются в замене, делает ихOslik_2 духовно «дикими ослами» или Ишмаэлем по своему духу. Именно поэтому праздник Песаха настолько важен. Это был день, когда все первородные от ослов должны были быть заменены на агнцев.

Именно поэтому в Священном Писании люди Израиля описаны как «овцы». Это подходящее название, потому что они были заменены в праздник Песаха на агнцев. Если бы этой замены не произошло, то в Псалме 99:3, мы бы читали тогда такой стих:  «Мы – Его, Его народ и ОСЛЫ паствы Его».

Фараон не позволил людям Израиля уйти на три дня в пустыню для того, чтобы совершить праздник Песаха, несмотря на то, что Моше просил его, как мы можем прочесть в Исходе, 5:1-3. Своим отказом, фараон, получил наказание за то, что нарушил закон, который гласил «а если не заменишь, выкупи его» (Исход, 13:13). Фараон нёс ответственность за то, что пытался остановить эту замену. Именно ответственность, которую он принял на себя, убила первенца фараона. Он был наказан в соответствии с законом о первенце.

Когда мы получаем оправдание своей верой, благодаря крови Агнца (наш опыт познания Песаха), мы рождаемся в семье Господа незрелыми детьми. Когда мы получаем Дух (Пятидесятница), что говорит о нашем вступлении на вторую ступень сыновних отношений, но мы всё ещё остаёмся подростками в своём духе. Обе эти ступени сыновних отношений делают нас лишь «наименьшими», мы почти ничем не отличаемся от рабов, для того, чтобы потом мы стали править всем.

Как мы уже сказали в нашем учении об Иссахаре, обе этих ступени духовной незрелости в Писании изображены в виде ослов, ибо осёл является рабом. Мы начинаем свой путь как ослы, а затем Господь начинает учить нас и выкупает нас, и мы медленно перестаём быть рабами. Мы рождаемся как ослы и затем становимся ягнятами, поэтому, когда Господь смотрит на нас, Он видит только Йешуа, Агнца Всевышнего. Агнец появился для того, чтобы заменить все проявления духа осла.   

Беэр-лахай-рои: Источник Живого, видящего меня

Когда Агарь вынашивала Ишмаэля, она возгордилась, считая, что является важнее Сары. Поэтому Сара относилась к ней очень грубо и, в конце концов, Агарь сбежала. В пустыне Агарь подошла к воде и поняла, что она разочарована своей жизнью. Затем к ней спустился Ангел. В Бытие 16:13,14, мы читаем:

Быт.16:13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.

Этот источник воды был местом, где Господь услышал молитву Агарь, и где Агарь услышала обещание Ангела. Таким образом, это в какой-то степени являло Пятидесятницу, если наша интерпретация образов Шавуота/Пятидесятницы верна.

Ранее мы уже говорили о том, что в те времена люди считали, что увидев Всевышнего, человек должен был немедленно умереть. В то время, как во многом эта точка зрения была верна, мы должны не забывать о том, что Господь являлся к людям так, чтобы не убить человека Своим присутствием. Он посылал Ангелов во плоти для того, чтобы даровать Своё Слово человеку.

Это был опыт Пятидесятницы для Агарь, и она слышала Господа, также и как люди Израиля слышали Глас Всевышнего на горе Синай. В результате, она назвала своего сына Ишмаэлем, и это имя обозначает «Господь слышит». Слышать Глас Господа и видеть Его – сущность Шавуота.

«Видение» или событие, когда человек увидел Господа, обсуждается в Книге Пророка Йоеля, 2:28,29. Он говорит о том, что излияние Духа показывает, что Агарь получила опыт, который поднял её на более высокую ступень:

Иоиль 2:28 И будет после того, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.

29 И также на рабов и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего.

Другими словами, молодые люди будут «видеть видения». А также на «рабов» будет излит Дух Господа. Всё это описывает Агарь, служанку Сары, а также и её сына Иссахара, наёмными ослами-рабами.  

«Между Кадешом и между Баредом»

К Агарь пришёл Ангел, когда она была у источника воды «между Кадешом и между Баредом» (Бытие, 16:14). Название «Кадеш» обозначает «святое место», место, которое является святым, священным, отделенным для служения Господу. Название «Беред» обозначает «град». Град является одним из пророческих символов истины, ибо в Книге Пророка Исайи, 28:17, мы читаем: «и градом истребится убежище лжи». В Исайи, в 28 главе описан словами Старого Завета, дар Пятидесятницы – владение языками. Павел говорит об этом в 1-м Коринфянам, 14:21, где он говорит об «иных языках».

Важнее всего то, что Йешуа сказал о том, что Дух Господа наставит их на «всякую истину» (Ев. от Иоанна, 16:13). Дорога к истине ведёт через пустыню, где Ангел нашёл Агарь. Поэтому отсюда мы можем понять значение того места, где оказалась Агарь «между Кадешом и между Баредом». Истинное помазание Шавуотом должно помочь человеку познать священство и истину. И мы видим, что Агарь находилась где-то между священством и истиной. Другими словами, очевидно, что «пятидесятники» не попадают на место священства или истины, прежде чем они не попадут в воду (найдут воду). Они всегда пытаются найти священство и истину, по дороге в Египет. Другими словами, церковь Пятидесятницы имеет своей привычкой искать неправильные места, и в итоге она оказывается где-то между священством и истиной.

770В Бытие 16:7, мы читаем о том, что Агарь пыталась убежать обратно в Египет, на свою «историческую Родину». Ангел нашёл её «на дороге к Суру», что являлось границей Египта. Много веков спустя, Израиль – Ишмаэль по духу, часто пытался вернуться в Египет во время своего скитания по пустыне. Такой образец поведения «дикого осла» заложила Агарь ещё много лет назад. Это желание быть рядом с тем, что могут предоставить земли и возможности Египта, характеризует церковь в пустыне, как прошлых времён, так и сегодня.

Итак, мы можем сказать о том, что церковь находилась в своей пустыне в течение 40 Юбилейных Лет (33-1993 г.н.э.), также как Израиль скитался по пустыне в течение 40 лет вместе с Моше. Церковь, помазанная Пятидесятницей, нуждается в воде Духа для того, чтобы дойти до Бареда, места Истины.

Примеры «пятидесятников» периода Старого Завета, о которых мы говорили в предыдущих главах, свидетельствуют об их желании «вернуться в Египет», что есть плотские и мирские желания. Шимшон любил женщину-плиштимку; царь Шауль поработил Израиль; Иссахар стал ближе к кнанейцам. Все эти примеры помогают нам понять значение того, почему Агарь желала возвратиться в Египет, и почему Ангел нашёл её между священством и истиной.

Спасибо Господу за то, что Он не отвернулся от нас за наши плотские желания и слабости, а наоборот попытался добраться до нас, несмотря на то, что все мы грешники. Если бы Он не проявил к нам этой милости, мы бы все погибли. Не существует способа, благодаря которому мы сумели бы преобразиться из ослов в агнцев своими силами.

Возвращаясь к ситуации Агари, которая относится к церкви Пятидесятницы, Ангел сказал Агари возвратиться и подчиниться свободной женщине. Это дорога, которая приводит к священству и истине. Эта дорога, которая вывела её из Египта. Это привело её к дверям Сары и Ицхака, которые представляют как Господа, так и «преодолевающих» (Голову и Его Тело).

Церковь, помазанная Пятидесятницей, будет изгнана как Агарь

В предыдущих главах мы рассмотрели примеры ограниченности помазания Шавуотом, и как мы должны заменить этот опыт, помазанием Праздника Суккот. Для того, чтобы добиться этого, человек должен захотеть отказаться от меньшего уровня, которого мы достигли, чтобы посвятить себя той работе, которую выполняет Господь. Таким образом, нас не должно удивлять то, что в этом великом историческом символе, описанном в Священном Писании, Господь приказал Авраму прогнать Агарь и Ишмаэля – служанку и её сына (Бытие, 21:10, упоминается также в Послании к Галатам, 4:30).

Писание говорит нам о том, что у человека не может быть двух наследников одного обетования. Наследником должен был быть либо Ишмаэль, либо Ицхак. Могут ли наследовать обетование люди, помазанные Шавуотом/Пятидесятницей? Смогут ли они измениться, стать лучше для Царства и выполнять работу для Него? Родят ли они Первенца? Нет, этого не может произойти, ибо они остаются наполовину египтянами – часть их души принадлежит их плотским желаниям. «Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего» (1-е Коринфянам, 15:50).

Итак, таковой является церковь Пятидесятницы. Царь Шауль зажёг «чуждый огонь» во время жертвоприношения (1-я Царств, 13:9) для того, чтобы его люди не ушли от него. Очень часто некоторые церкви или деноминации поступают также, устанавливая своё собственное время для духовного пробуждения. Они считают, что должны так поступить, иначе их прихожане покинут их церковь и уйдут в другую. Шауль не был допущен к тому, чтобы править людьми долгий срок.

Шимшон не сумел освободить Израиль, потому что он испытывал сильное желание жениться на женщинах-плиштим. Это желание привело его к слепоте и порабощению (Судей, 16:21), во всём было виновато желание его плоти. Шимшон также не был допущен к тому, чтобы править.

Иссахар предпочёл стать ближе к кнанейцам, отдав своё наследие неверующим, так поступает и церковь сегодня, когда она называет неверующих «избранными людьми». Иссахар также не был допущен к тому, чтобы править.

Все пророческие образы Шавуота были описаны и пророчески повторены в истории церкви сегодня, и таким образом, Господь признал нынешнюю церковь непригодной для полноты Его замыслов. Это не говорит о том, что церковь не получит спасения. Совсем не так. Это просто говорит о том, что люди, которых мы относим к пшенице, полны «закваски» и поэтому они не могут править в Царстве Всевышнего. Это говорит о том, что люди пшеницы не смогут получить своё наследие на первом воскресении, но им придётся ждать общего воскресения, которое произойдёт позже.

Для того чтобы родился настоящий Первенец (Ицхак), сначала должен был быть изгнан Ишмаэль. Для того чтобы на земле воцарилась истинная свобода, сначала должна была быть изгнана рабыня. Для того чтобы Давид стал царём, Шауль должен был умереть в назначенный срок после 40 Юбилейных лет, во время которых он порабощал людей.

Все эти истории приводят нас к одной бесспорной истине и реальности: церковь, помазанная Пятидесятницей, не может посеять обетованного семени более, чем это сумела сделать Агарь. Господь приказал церкви Агарь вернуться в дом Аврама на определённое время и подчиниться ему в качестве служанки. Однако те люди, с верой Агарь, которые преследуют обетованное семя, показывают тем самым, что они не понимают, что значит быть хорошими слугами своих хозяев и начальников. Их позиция ошибочна и они не допущены до того, чтобы получить сыновние отношения. Духовное состояние «Агарь» — это всего лишь определенный духовный этап, а не пожизненный приговор, если только человек сам не захочет двигаться в Боге дальше и ближе к Нему. Поэтому не стоит себя вводить в состояние огорчения, разочарования и ожесточения, если кто-то сейчас проходит этот сложный период изменения сердца и характера. У Отца всегда есть нечто большее для нас, но Ему, прежде всего, важно наше сердце.

Церковь была изгнана на праздник Шавуот 1993 года (вероятнее все-таки в 1990 год, т.к. смерть и воскресение Йешуа произошло, судя по всему в 30 г. н.э., а не в 33-м), в конце 40-го Юбилейного Года. Подойдя к концу 40-летнего правления Шауля, Пятидесятница начала терять свою власть, вместе с тем, как Господь начал давать Своим «преодолевающим» больше власти. Также как и Давид, «преодолевающие» одержат победу над Шаулем. Также как Сарра, они принесут Господу Первенца.

Мы, будучи отдельными личностями, должны понимать, как отличить Ицхака от Ишмаэля, для того, чтобы пополнить число Детей, которые являются Первенцами. Мы не должны считать, что уже добились полноценных сыновних отношений благодаря своему оправданию или опыту Пятидесятницы. Мы должны стремиться к совершенству и должны познать боль и радость рождения Первенца в День Праздника Суккот.

Два Завета

В четвёртой главе Послания к Галатам, мы читаем слова Павла о том, что история Агарь и Сарры является историческим символом и пророческим образом в период Старого и Нового Заветов. Начнём с Послания к Галатам, 4:22, где мы читаем:

Гал.4:22  Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.rabotorgovlya

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.

Основной мыслью Павла было показать разницу между последователями Моше и последователями Йешуа. Те, кто называл себя последователем Моше, были зависимы от Завета, описанного в Танахе, по которому нужно было совершить обряд обрезания физической плоти для того, чтобы стать частью народа Всевышнего. Верующих, которые приняли Йешуа своим Мессией, и которые, с другой стороны, принадлежали Новому Завету, отличало, прежде всего, именно обрезание сердца.

Старый Завет требует от человека повиновения заповедям Торы (Закона), для того, чтобы получить благословение, защиту и избавление (Левит, 26). С другой стороны, в Новом Завете все требования основываются на повиновении Господу для того, чтобы получить искупление через Йешуа Мессию, независимо от дел человека. Божий закон – явление Пятидесятницы, но не Песаха. Шавуот/Пятидесятница – это праздник дарования Торы, этот Праздник посвящён Голосу Господа, когда Он говорил с людьми Израиля на горе Синай. Несмотря на то, что Моше был прообразом Самого Мессии Йешуа, тем не менее, это не Он Сам. И Писание называет Моше домоправителем, попечителем, назначенным Небесным Отцом до определенного срока.

Ранняя экклесия/церковь в дни Павла имела проблемы с теми людьми и религиозными группами, которые придерживались взгляда о том, что два эти завета должны быть объединены. Они считали, что человек мог получить своё спасение, а если точнее, то искупление в вечности, как по закону, т.е. в соответствии с заповедями Торы, так и по милости, как благодаря своей собственной воле, так и воле Всевышнего. Другими словами, они говорили о том, что получили своё искупление, основанное на том образе, который был заложен на горе Синай и о котором мы можем прочесть в Исходе, 19:5-7. В этих стихах мы читаем:

Исх.19:5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым….

8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу.

Это условная природа Завета. Условие воли и решения человека, которые без сомнений, связаны с его способностью выполнять свою клятву повиновения. Прочитывая Книгу Левит, 26, становится очевидным, что если человек нарушит свою клятву и будет непокорным, Господь больше не обязан спасать его, и может не допустить его до получения наследия.

С другой стороны, Павел говорит нам о том, что Новый Завет основан на образе Авраама, и этот завет был заключён «по обетованию» (Послание к Галатам, 3:18). Другими словами, это то, что пообещал только Сам Господь, и поэтому выполнение этого Завета требуется от Всевышнего и Он Сам принимает ответственность за его выполнение. Если мы прочитаем историю о том, как Господь даровал это обетование Авраму в Бытие, 15:12, мы увидим, что Он усыпил Аврама, и Сам прошёл между рассеченными телами животных, которые были принесены в жертву для того, чтобы подтвердить данный Завет обетования кровью. Таким образом, этот Завет можно назвать «безусловным», в котором нет никаких «если», что сделало бы человека «спасённым», лишь в случае выполнения или невыполнения воли или обязательств человека. Здесь, конечно же, не стоял и не стоит вопрос в исполнении заповедей как таковых, так как сам Павел сказал это Духом Святым, что «заповедь свята, и праведна, и добра», но вопрос состоит именно в Искуплении Кровью Мессии, что могло быть совершено только Самим Всевышним и Его Сыном. До конца своих дней, как написано в Писании (Деян.28:17), Павел исполнял не только заповеди Письменной, но даже заповеди Устной Торы, хотя, конечно, Устная Тора была исполняема им во многом ради братьев его. Но что касается Письменной Торы, то тут у Павла никогда не было никаких учений о прекращении ее действия. Ключевой вопрос во многих его посланиях всегда состоял именно в статусе, положении Самого Мессии Йешуа как «Царя-Машиаха», а также в том, что только Его Кровь могла произвести действие Искупления. Само же исполнение заповедей, которые никуда не исчезли, и даже в некоторых вопросах вышли на более высокий уровень, чего не было ранее, не могли по определению произвести само это Искупление. И здесь очевидно безусловное обетование Самого Всевышнего, что не зависит от людей, но лишь от Самого Творца. Несомненно, стоит упомянуть также о роли Авраама даже в этом безусловном Завете, когда он приготовил это жертвоприношение Завета, а также в течение некоторого времени отгонял от него хищных птиц. Уровень участия, конечно же, «не одинаков», если так можно выразиться, но в этом также есть определенный пророческий смысл, который говорит, если и не об отмене безусловности самого Завета, но показывает нам направленность воли самого Авраама. Т.е. это показывает желание, волю самого Авраама, как участвующей стороны. Подобно тому, как один из разбойников, находясь рядом с Йешуа на Голгофе, показал свою волю, что высвободило силу искупительной Крови Мессии.

Таким образом, рассуждение Павла об Агари и Сарре – это рассуждение об этих двух заветах: один завет зависел от воли и взаимодействий человеков друг с другом, другой зависел только от способности Господа выполнить Своё обетование об Искуплении. В связи с тем, что эти заветы основаны на противоположных условиях, человек не может находиться под действием обоих заветов одновременно.

Это укрепляет аргументы Павла, который отрицает учения людей, следующих Иудейским Законам, в том смысле, как они считают, что для получения искупления или «спасения в вечности» человек должен подчиниться двум заветам. Павел имел дело с проблемой церкви Пятидесятницы, и эта проблема была схожа с проблемой Агарь. Помните о том, что Пятидесятница началась на горе Синай, где был Моше. Именно эта гора была местом образования предыдущего Завета, который по отношению к Новому стал «Старым». Пятидесятница – это Праздник, который проходит в честь заключения Завета на горе Синай, когда была дарована Тора. Поэтому тот факт, что церковь находится под этим влиянием – это вполне естественно.

Важно обратить внимание на то, что Пятидесятница, описанная в Деяниях, 2 главе происходит в Древнем Йерусалиме, который, как говорит Павел, связан с женщиной-рабыней «потому что она с детьми своими в рабстве» (Галатам, 4:25). Павел делает контраст на том, что Новый «нынешний Иерусалим», связан с праздником Суккот. Тот, кто остаётся с опытом Шавуота/Пятидесятницы, частично находится в плену Старого Завета.

Большинство церквей сегодня учат людей тому, что они могут быть спасены только «поклявшись», или «приняв решение» следовать за Йешуа/Иисусом. Такие верующие – дети Агари, несвободной женщины, так как они выполняют свои клятвы для того, чтобы спастись. Когда они грешат – они «лишаются милости Господа». Когда они каются, они вновь обретают право на то, чтобы войти в светлые врата. Они ходят в церковь и «получают своё спасение» каждую неделю, год за годом, потому что каждый раз, когда они грешат и лишаются милости, они считают, что их грехи испытывают их, ибо они ещё не были искуплены полностью. «Преодолевающие» исполняют волю Господа, которая выражается также и Его заповедях, не для того, чтобы получить свое искупление, но потому, что они любят своего Отца, да и просто потому, что в них все более и более проявляются «те же чувства, что и в Йешуа Мессии». Плод их жизни – это результат любви, а не страха человеческого, т.к. «боящийся не совершен в любви».

sukkotЭто порабощение Агарь и её сына, Древнего Йерусалима. Это природа Старого Завета. Это естественный результат Искупления, полученного по воле человека и поступкам человечества. Пятидесятница обучает тому, что человек должен быть снова рождён по воле плоти, также как и Ишмаэль был рождён в ходе физического, естественного процесса. Однако Новый Завет Праздника Суккот учит тому, что человек должны быть рождён заново по воле Всевышнего, также как Сарра зачала ребёнка в зрелом возрасте, когда её детородный период уже закончился, и как Мирьям зачала ребёнка, будучи юной девушкой, которую не познавал мужчина. В Ев. от Иоанна, 1:12,13, мы читаем:

Ин.1:12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Другими словами, мы рождены от Небесного Отца по Его воле и решению, но не по воле человека. Пример тому – Сам Мессия Йешуа. Те, кто зачал Мессию «в вас, упование славы» (Послание к Колоссянам, 1:27), подобны детям, рождённым по воле Всевышнего, но не по воле человека. Другими словами, человек не может зачать Первенца, оставаясь на уровне Пятидесятницы, которая основывается на воле человека, на клятве человека и на решении человека следовать за Мессией. Старый Завет не может даровать совершенства Праздника Суккот.

Решение следовать за Йешуа и быть покорным Его Торе – это прекрасно. Это решение – наша позиция, в которой мы свидетельствуем о том, что Господь делает в нашей жизни (Послание к Римлянам, 8:16). Это наш ответ воле Господа и тому, что Он делает для нас.  Это ступень, когда мы осознаём, что Господь призвал нас. Это была цель завета, заключённого на горе Синай. Эта цель предназначалась для того, чтобы обучить нас повиновению и дать нам знания, но не спасти, а точнее искупить нас. Мы получаем Искупление благодаря «безусловному» завету, заключённому с Авраамом, который был подтверждён Мессией Йешуа на Голгофе.

Читайте также:

комментария 2

  1. Константин! Вот написано в статье: "мы должны рассматривать Египет матерью Израиля", а также "а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам". Но есть ещё одно место в Писании, которое говорит, что наша мама — Сарра:
    "Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети её, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха". (1-е Петра 3:6). Надо бы рассмотреть и с этого ракурса наше родство.

    • Константин:

      Здесь много разных параллелей: то что ты упомянул — один из основных вариантов: Сарра — образ "вышнего Йерусалима", Агарь — "земного", т.е. "плотского, физического

Добавить комментарий

Войти с помощью: 

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.